伊川快说禅病，如后来湖南、龟山之弊，皆先曾说过。湖南正以为善。龟山求中于喜怒哀乐之前。（方）
居仁谓伊川颟顸语，是亲见与病叟书中说。（方）
伊川告词如此，是绍兴初年议论，未免一褒一贬之杂也。（谟）
程先生传甚备，见徽庙实录，吕伯恭撰。（振）
闾丘次孟云：“诸先生说话，皆不及小程先生，虽大程亦不及。”曰：“不然。明道说话侭高，那张说得端的处，侭好。且如伊川说‘仁者天下之公，善之本也’，大段宽而不切。如横渠说‘心统性情’，这般所在，说得的当。又如伊川谓‘鬼神者造化之迹’，却不如横渠所谓“二气之良能也。”直卿曰：“如何·”曰：“程子之说固好，但只浑沦在这里。张子之说，分明便见有个阴阳在。”曰：“如所谓‘功用则谓之鬼神’，也与张子意同。”曰：“只为他浑沦在那里。”闾丘曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”曰：“只这数句便要理会。明便如何说礼乐？幽便如何说鬼神？须知乐便属神，礼便属鬼。他此语落著，主在鬼神。”因指甘蔗曰：“甘香气便唤做神，其浆汁便唤做鬼。”直卿曰：“向读《中庸》所谓‘诚之不可掩’处，窃疑谓鬼神为阴阳屈伸，则是形而下者。若《中庸》之言，则是形而上者矣。”曰：“今也且只就形而下者说来。但只是他皆是实理处发见，故未有此气，便有此理；既有此理，必有此气。”（道夫）